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宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来

 
 
 

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《[原创摄影]摩崖造像——四川省仁寿县能仁寺摩崖造像(三)》  

2017-03-06 22:38:09|  分类: 摩岩造像 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  “降魔成道”一些佛经则以更为形象的方式记录了这一事件,说是在释迦牟尼即将成佛道之时,天魔波旬率领魔女和魔军前去侵扰佛所,用美女引诱,以武力威胁,想破坏释迦牟尼成佛的决心。释迦牟尼用“降魔相”,打败了波旬和魔军。“降魔成道”是佛祖释迦一生的转折点,正是从这一事件开始,释迦牟尼完成了从普通的人到觉悟者佛的大转变。降魔成道图(也称降魔变)作为最著名的佛传故事画之一,

    《佛本行集经》是隋代著名译师阇(shé)那崛多翻译的,共六十卷,是释迦牟尼佛传记中内容最繁博的一种。《集经》第25卷至第30卷,讲述的就是释迦牟尼走向菩提树坐上金刚座,面对魔王万千魔众,以禅定智慧力,降伏障碍觉悟的思想诸魔,最后得道成佛的一段传奇。而能仁寺摩崖造像第15窟正是依据《佛本行集经》并参考《过去现在因果经》而设计营建的,集中再现了《佛本行集经》卷25至卷30的佛经故事,是对释迦牟尼在菩提树下降魔成无上道的生动图解。

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         能仁寺摩崖造像最大的看点就是第15龛降魔图像浮雕。降魔图像浮雕在北段摩崖大龛之中,龛口宽490厘米、高540厘米、进深180厘术,为中国而积最大的一铺降魔图像。该降摩图像内容,可以分作龛像中间主尊释迦佛主尊两侧魔王与魔众,以及大龛边框图像三部分。
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       15号窟金刚座,高宽略等,上下五层,顶层遮盖座幛,上起第二层减地平雕缠枝花卉,底层装饰壶门,由边缘到中间,由外而内分三段递进收束。第二至四层中间部位设置纵长方形平面,原初应该用于刊刻造像记,惜已风蚀无存。
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     十五号龛的左侧壁,下部为一像站立,身穿巾身短衣,腰间系裙,赤腿,挽袖,左手抱一长形物件置于胸前,右臂曲举(),披头散发,形象丑陋,头略向右倾上仰,面部已残。该像的头顶上方立有三尊女像,发髻高高,面部丰满圆润,神态雍容大度。都锦衣贴身,腰垂长裙,项挂璎珞和长串珠连,眼睛自然平视前方。三像身后有一树(菩提树?),阔叶大花满缀枝头。树顶部右侧为一猴首人身像,右脚站立,左脚上提作盘腿或弯曲,左手紧按腰间一棍,酷似孙悟空,身后有一狮头人身像,四肢雍肿作倒立状。左上部站立一只鸟,昂首展翼,作起飞或者着地状(形状近似悄翼恐龙),再上面,有奇形异状人物二身。

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         在释迦像左后壁左侧上部中间,一造像结跏趺坐在上窄下宽的梯形座上,面部与身躯大体毁坏,头冠部分尚存。左侧似有胁侍二女子,戴冠,一坐一立。右侧胁侍三女子,戴冠,居中者坐,合掌供养,另二者站立执物供养。梯形座两边,各塑一群人物。座下左右两方,分别站立一操大棒者,立云头上左右护持。左侧操大棒者人身兽首,长耳竖立,袒裸上身,其左边雕刻一颗大树,大树两侧人物分上下三层排列,上二层人物模糊难辨,下层右边者人身人面,左手持弓箭;左边者人身兽头,右手持棍状器械。右侧操大棒者身着铠甲,青面獠牙,左手叉腰。其左右雕刻一组人物,左侧一者披发,面向中间,手部残缺;右侧似一兽首人像,左手持棍。

       梯形台座上结跏趺坐者应是帝释天,帝释天即天帝释提桓因,是三十三天之天主,也是佛教“二十诸天”中的第二位天王,乃十二天之一,居于须弥山顶之忉(dāo)利天,其城称善见城,左右有十大天子侍卫其侧。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。又传说,帝释天住在忉利天的宫廷中,随侍有三位夫人,一位给帝释天打方顶幡盖以示庄严神威,另两位夫人一位右手拈一牡丹花,一位左手托一牡丹花盆,以示艳丽富贵。这里的帝释天,身边也有三位夫人随侍,其中一位夫人右手拈牡丹,周边更有诸多天神护卫,跟传说和佛经记载非常吻合。

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 帝释天右侧即释迦佛头光左侧,上起第一层,右边一者面目狰狞,竖起尖长双耳,右手持棒槌;左边一者一身六头,六头分上下两层排列,右手持长矛。此人疑为大梵天,因为大梵天就是多头神,常与帝释天一起,一左一右护持释迦。

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         第二层两像和第三层右边上下两像,均头上有角,似四龙王:第二层右边龙王,左手持叉状物;左边龙王龙角分明,右手持蛇,左手持叉;第三层右边上方龙王,左手持长柄偃月刀,下方龙王右手持长柄斧。这四龙应该代表天龙八部中的龙众。在《佛本行集经》中,也多次提到几条龙。当释迦在尼连禅河中沐浴完上岸时,“尔时彼河尼连禅主,有一龙女,名尼连茶耶(意思是不寡),从地踊出,手执庄严天妙筌提(一种坐具),奉献菩萨,菩萨受已,即坐其上。”当释迦走向菩提树时,“尔时彼地,有一龙王,名曰迦茶(意思是黑色)。其龙长寿,经历劫数……见大地动,复闻震声,即便惊寤,速疾从自宫殿而出,出外观看四方之时,见此菩萨,预先瑞相,犹如过去诸大菩萨发心欲向菩提树下一种无异,知此菩萨大士当得证于阿耨多罗三藐三菩提。”便上前礼赞菩萨。这条黑色龙王,“有一龙妃,名曰金光。而彼龙妃复与无量诸龙女等,左右围绕,其手各执诸妙香花末香涂香杂色衣服宝幢幡盖种种璎珞,作天音乐。其乐音中,各作种种歌赞咏声,而叹菩萨,随菩萨行。

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 第三层中间一者胡人形貌,双手执一巨大器械;左边一者头戴高顶卷沿毡帽,着卷袖上衣,双手持物不明胡人形貌者手中的巨大器械,当为“缯幡”。在帝释天左下方操大棒者的下方,还有一人顶盔贯甲,左手操狼牙棒,右手举旗帜,这面旗帜也应是缯幡,因为在此人身后,即是一株浅浮雕菩提树。

 缯(zēng),是丝织品;幡,是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子。幡与幢同为供养佛菩萨的庄严具用以象征佛菩萨之威德,在经典中多用为降魔的象征。

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     十五号龛的左侧壁有一菩提树位于释迦像左侧壁前半中部,枝叶茂盛,结出石榴状果实。树木之下,高浮雕三女子,二女居上,分列大树左右,一女居下,均立云头之上。三女子身体修长,下方女子面部损毁严重,上方二女面型方圆,表情安详。三女均头戴宝冠,身着交颈衣或垂领衣,胸部裹巾或束带,下身着裙,帔(pèi)帛挎肩后两端分别穿过两臂内侧,再顺体侧垂下。三女均身挂大U字形璎珞,上方二者又胸饰璎珞。三者两手姿态、持物各有不同,上方右者左手垂下握璎珞,右手举扇;左者左手上扬抚左肩,右手垂下握帔帛;下方女子双袖交于腹前。
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 关于这三女子,有多种可能。第一种可能,都是菩提树神。《集经》载,当魔王率魔众向释迦进攻时,“尔时守护彼菩提树诸神王,以十六种相赞叹菩萨。”菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。此三女中,一女子右手举扇,其扇子的形状酷似一片大树叶。相传,释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时,菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨,保护他安心修道。

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    第二种可能,此三女子身份不同。上面两女子,是斯那耶那家向释迦供奉粗食的两个女儿,下方女子,则是以乳糜供养释迦的女子。《集经》载,释迦经过六年多的苦修,羸瘦困弊,唯有骨皮裹身,但仍不得解脱安乐。于是,他决定求食粗粮,为身求力,以到菩提树下成正觉。他的侍者婆罗门立即到斯那耶那家,让斯那耶那赶快去办。“尔时军将斯那耶那婆罗门家,有二女,一名难陀(意思是喜),二名婆罗(意思是力)。然彼二女,极大端正,可喜无比,世间少双。”斯那耶那就让他的两个女儿,“将家常所有之食及油酥等,至菩萨苦行之处。到已顶礼于菩萨足,将所赍(jī)食,奉上菩萨。尔时菩萨,从彼二女,受于食已,随意而食。”随后,二女还“取酥及油,涂摩其身,然后暖水以用澡浴。”事后,释迦问二女有什么心愿,二女说要嫁给释迦为妻,但释迦说他不愿更受“五欲之乐”,一心一意只想成大道。二女只好说等他成佛之后,愿意做他的声闻弟子(指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子)经过二女的精心照料,释迦渐渐恢复“本身饰相”。后来,释迦为成正觉,想吃美食,于是,二女速疾集聚一千牸牛(牸,zì,雌性牲畜),取牛乳为释迦“备办足十六分妙好乳糜”。乳糜是以米粟等糁入牛羊乳中煮熟而成的乳粥。释迦端着一钵和了蜜的乳糜,慢慢走到尼连禅河边,将乳糜放在一清净之地,脱衣下河,澡浴身体。“既澡浴已,取其袈裟,于水中濯出捩(liè,拧干)晒干,著于体上。欲渡彼水,波流湍急,身体尪(wāng,跛)羸,不能得越。兼复六年精勤苦行,身力劣弱,不能得济彼河之岸。尔时彼河有一大树名頞(è)谁那(意思是今者),彼树之神,名柯俱婆(意思是小峰),住依彼树。时彼树神,以诸璎珞庄严之臂,引向菩萨。是时菩萨,执树神手,得渡彼河。”渡过尼连禅河,“尔时彼河尼连禅主,有一龙女,名尼连茶耶,从地踊出,手执庄严天妙筌提,奉献菩萨。菩萨受已,即坐其上。坐其上已,取彼善生村主之女所献乳糜,如意饱食,悉皆净尽。菩萨既食彼乳糜已,缘过去世行檀福报业力熏故,身体相好,平复如旧,端正可喜,圆满具足,无有缺减。”吃完乳糜,释迦即走向菩提。
    关于向释迦奉献乳糜之人,经典记载各有不同,有说就是斯那耶那家的两个女儿,也有说是一位牧羊女。如果不是相同的两个人,则上方二女可能是斯那耶那家的两个女儿,下方一女是牧羊女。
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 还有第三种可能,下方一女是向释迦献乳糜之人,上方二女右为菩提树神,左为帮助释迦过河的树神柯俱婆。从艺术人物的代表性来推测,这第三种可能性居大。

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 在菩提树上方,左边下方一鸟振起翅膀,其上一者左手操刀,右手持杖而立;右边下方一者人身鸟首,左手操持兵器,其上倒立一猿猴,表情恐怖;中间一者张口咆哮,左手摇铃。

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在释迦像后壁左侧中下方,还凿有一双层龛,内层龛两边设置棱形龛柱,外层龛下方装饰云朵。龛内主体图像损毁,仅存右侧一戴冠胁侍。龛外左右各有一些浮雕,但大都模糊不清,推测这些可能是天龙八部中的夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺(hóu)罗伽等其他护法神。 

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    在释迦佛金刚座左下方,高浮雕站立一者,披散头发,上衣挽袖,缠裹腰布,双手各持长方形物。此者形貌如夜叉,正是魔王化身,他左手抱着一摞书信,右手正将一些书信掷与释迦。
       经书记载 “尔时魔王波旬,从彼地所,隐身不现。经少时间,即化其身,头发解乱,尘土满身,著粗褐衣口唇干燥,状若饥渴,手中执持一大束书,速疾而来,向菩萨所,立菩萨前。将所持书,掷与菩萨,口如是言:‘此一封书是汝释种摩那摩许,遣我送来,此一封是尼娄驮许,此一封是难提迦许,此一封是拔提伽许,此一封书是难陀许,此一封是阿难陀许,自外诸书各各是彼诸释种子,寄与汝来。时一书上,伪抄不实虚妄言辞,作如是语:提婆达多,今在于此迦毗罗城,以受王位,入汝宫内,尽皆纳受汝之妃后,取汝父净饭大王,系牢狱中,自余叔父白饭斛饭,并甘露饭,一切宿老诸释种王,尽皆驱逐,遣出城外。汝见此书,速疾须来。”
    魔王化身报信人,向释迦谎称释迦的堂兄提婆达多在国内发动宫廷政变,将释迦之父关进了大牢,霸占了后宫,欲借此动摇释迦悟道之心。但释迦慧眼看穿一切因果,不为所动。“尔时菩萨,闻是语已……复更如是思惟:世间境界,悉皆无常,秽污不净,念念生灭,无暂住时。思惟一切,皆悉是于破坏之法,生已即灭。如是思惟,便断欲心……思惟是已,即发舍心。”
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