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宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来

 
 
 

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《[原创摄影]大足宝顶石刻(大方便佛报恩经变相)》  

2014-05-31 23:40:09|  分类: 摩岩造像 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    "大方便佛报恩经变相"刻于宝顶大佛湾北岩"父母恩重经变相"左侧,编为第17号龛。此龛造像由《大方便佛报恩经》、《净饭王般涅般经》及各本生经等多经杂合而成。其中,主要根据《大方便佛报恩经》而作。  龛高7米、宽15米。

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    龛顶齐檐处,从右至左横刻偈语曰:"假使热铁轮,于我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。"龛正中刻半身释迦佛像,高3.7米、肩宽1.4米;左手持钵,右手结印;由头顶上冒出毫光一道,内现天宫,上书"协利天宫"四字;又头左右壁上,刻天、人、阿修罗(已模糊)、地狱、畜牲、饿鬼等图像。佛像腹部之下,刻有三圣御制佛牙赞碑),碑背面为石函。碑高238米、宽241和碑末指明,此碑旧刻于庐山乾明寺。碑文曰:太宗至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝颂。功成积劫印文端,不是南山得恐难。眼睹数重金色润,手擎一片玉光寒。炼明百火精神透,藏处千年莹彩完。定果熏修真秘密,正心莫作等闲看。

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       佛教《心地观经》曰:一切众生轮转五道,经千百劫,于多生之中互为父母,以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女子即是慈母……。《后汉书》的“孔融传”中有“父母与人无亲,譬若缻器,寄盛其中”之说。可见佛教认为父母与子女不过是须臾短暂寄住的关系。主张怨亲平等,识体轮回,认为僧尼应不事二亲,提出“沙门不应拜君亲论”,因而被儒道之人斥为“无君臣之义,无父子之情”。佛教不提倡孝,在中国这块历来受儒家学说熏陶的土地上,固然站不住脚,所以,佛家后来便开始逐步把儒家的观念纳入佛教之中,到唐以后,佛家就杜撰了一些佛的行孝故事来宣扬孝道了。这龛造像就表现了佛主释迦牟尼前世和今生行孝的故事。
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       序品。叙述阿难路遇婆罗门乞讨供养父母的故事。为《报恩经》的缘起部分。
    造像以佛弟子阿难入城化缘为导线展开——一日,释迦在阿闍崛山中聚众说法,弟子阿难入城化缘,于王舍城外遇见一青年男子,因供养父母家产荡尽,却仍平担着双目失明的老父母沿街乞讨。要得三个饼,好的两个供给父母,坏的那个还舍不得马上吃,而是别在腰间,留着以防下一顿没要到食物时,给父母充饥。阿难正看得感动,有六师外道迎面而来(六师外道)是指当时与佛教对立的六个哲学派别)。他们指着这个青年男子,用讥讽的口吻对阿难说:你老师自称有大德,却舍弃双亲,丢下妻儿不顾,独自到深山修行,实在是一位沽名钓誉之徒,还不及这位乞丐有孝心!他们一边诽谤释迦牟尼,一边侧目微哂,手舞足蹈,击板踏歌,表现出各种生动活泼的体态。六师外道中有一尊优美的“吹笛女”。她纤手着笛,偏着头,双目微闭,神情凝聚,正撮口横吹,独自陶醉在悠扬的笛声之中,对释迦牟尼的说法与教诲置若罔闻。吹笛女手上弧行弯管的笛子叫弓笛,它比直管笛子的音色更为浑厚柔和。
    光头大脑,憨厚忠实的阿难听了六师外道之言,半信半疑,神情尴尬地返回山中问老师:佛家可有孝乎?释迦道:此话非尔等之言,该从何而来?阿难道:为六师外道之言。于是,释迦牟尼召集三千大千世界诸佛菩萨,大放五色光明,为说《大方便佛报恩经》,以正视听。工匠师们在释迦佛像的左右两边分别刻出了释迦孝养父母的十二个本生和本行故事。
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      "佛因地修行舍身济虎图"。刻于左壁中层左侧。此故事见于《菩萨本生髻经》,《贤愚经》,菩萨投身饲虎起塔因缘经》等经中。图中刻一长案,案上放萨捶太子骸骨,其父抚头,其母抚足,悲痛恸哭。云中现萨锤太子,旁有一呲牙咧嘴的老虎。
    榜题云:大藏佛言:萨埋太子舍身济虎,父母闻已,奔至舍身之处。时虎食肉已,惟有骸骨,狼藉在地。父母扶其头足,哀号门绝。时太子命终,生兜率天。天眼见前父母悲悼啼哭过甚,或丧身命,我当往谏。即从天下,住于空中,种种言词,解谏父母。父母仰问:"是何神耶?"天日:"我是太子摩河萨垂,我由济虎,生完率天,父母当知,有法归天,生必有终,何不自觉。"父母言:"汝行大慈,恩及一切。"于是天人复以偈旬报谢。父母,令得醒悟。皆是如来,神智洞达,不可思议。时萨垂太子,即我是也。
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          "释迦因地割肉供父母图"。刻于左壁中层右侧。此故事见于《报恩经·孝养品》。图中刻罗侯恶逆王右手拄剑,左手抱"者提"太子。王妃身体右前倾,双手接过儿肉。小太子臂上剜痕累累。
    榜题云:大藏经云:佛告阿难,昔有国王生一太子,字曰:"者提",身黄金色。时罗侯恶送王惊抱太子,出投邻国,粮尽犹远,饥渴所通。太子白言:"就子身上,日割三斤肉,分作三分,二分奉上父母,一分自食。"父母听子,割而食之,随路而去。太子誓言:"假使热铁轮,在我上顶上旋,终不以此苦,退于无上道。若我欺诳,身疮不合,若不尔者,平复。如故。"即时身体端正倍常。佛告阿难,被父母者,今父母是。尔时太子,即我身是。
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        "释迦因地鹦鹉行孝图"。刻于左壁上层左侧。此故事见于《杂宝藏经》卷一《鹦鹉子供养盲父母缘》。图中刻两只盲鹦鹉在树上窝里引颈延宁。一位男子立于两株树下,手捉鹦鹉与之对语。树下是一片沉甸甸的谷穗
    榜题云:大藏《杂宝藏经》云:有一鹦鹉,父母俱盲,常采花果,先奉父母。时有田主,初种谷时,而作誓言:"所种之物,与众生供。"时鹦鹉。采取稻穗,以供父母。是时田主按行苗稼,见剪稻穗,忽生嗔怒,网捕鹦鹉,鹦鹉告言:"先有好心,施物无吝,如何今日,而见网捕?"田主问言:"汝取此谷,意复何为?"鹦鹉答言:"有盲父母,愿以奉之。"田主欢喜,遂放而去。尔时世尊而说渴言:"善哉,鹦鹉有智慧,能怀孝养供父母人,我从今日以稻施,任汝供养是二亲。如是过去无量事,无有苦行而不作。未曾有怀疲厌意,以求无上清净道。
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         "释迦因地行孝剜眼出髓为药图"。刻于左壁上层中部。图中刻国王病坐椅上,背靠三脚尖轼,伸出左手,旁一医生为其诊脉。王侧忍辱太子双手合十而坐,旃陀罗执刀站于旁。太子身前跪一侍者,捧盘接其眼及骨髓

     榜题云:大藏经云:忍辱太子知其父王身婴重病,命在旦夕,求药疗治。太子问言:"药是何物?"大臣答日:"是不嗔人眼睛及其骨髓,若得此药,即全王命。"太子言:"但使父王病得救者,舍百千身,亦不为难,况此秽身也。"即呼旃陀罗剜。其两国,断骨出髓。尔时大臣合药奉王服,即病差。太子命终,以牛头旃檀者维身起塔供养。是知如来行孝报恩,历尘沙却,不可思议云:此故事见于《报恩经·论议品》。

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    "释迦佛因行孝证三十二相图"。刻于左壁上层右侧。图上方刻一男子以右手指着一卷发僧人,似在问法。右旁坐着一位风冠霞披的女子,其下有一青年,双手合十而跪。

    榜题云;大藏经云:文殊白佛言:"座中菩。萨见佛三十二相,八十种好,端。正无比,有何因缘,得如?前,用是因故,佛身光明,殊妙无比。我于世世奉事师长父母,四成仪饮食卧具,由是因故。诸天鬼神责持世间所有珍宝,以用上佛三十二相,八十种好,一一相好,皆是由襃从初发心坚固菩提,知恩报恩,是故今得无上菩提,视诸众生。犹如父母,以是因缘得是种相,使我疾得阿褥多罗三藐三菩提,由孝德也。此故事见于《报恩经·亲近品》。

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    "释迹佛因地为啖子行孝图"。刻于右壁上层右侧。此故事见于《佛说菩萨啖子经》。图中刻啖子尸体仰卧于床上,盲父母抚头摸胸。国王肩负弓,腰插箭,立于啖子脚旁,眼望盲父母。啖子身后,帝释捧物而立。

    榜题云:大藏佛说《啖子经》云:佛告阿难,昔有菩萨,名曰慈惠,孝养父母师长。时迦夷国中有一长者,孤无儿子,两目皆盲,心愿入山,求无上惠。菩萨念言:"此人入山学道,若我寿终,当为作子。"菩萨命终,即便往生盲父母家,字日"啖子"。啖年十岁,圃父母入山采果汲水。时国王出猎,箭误中啖,骨被毒,命终。王心怖惧,诣盲父母所,具言上事,父母令王牵我二人至于子所,们摸啖箭,仰天呼言:一眼子至孝,天地所知,箭当拔出。"作是言已,感帝释与药,更生如故。父母闻已,两日皆开。王大欢喜。啖语王言:"欲具福者,安慰人民,当令。奉戒。"佛告阿难,彼啖子者,我身是也。


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    "释迹因地剜肉图"。刻于右壁上层中部。此故事见于《报恩经·对治品》。图中刻婆罗门坐于殿上,转轮圣王裸露上身,合掌而跪。身后旃陀罗正持刀剜转轮圣王臂上之肉。

    榜题云:大藏佛言:尔时转轮圣王为求佛法,故遍处宣令: "谁解佛法?"皆云:"无。"有婆罗门解知佛法时王出迎,请入正殿,敷王御座,前请大德,愿坐此座。尔时大见师坐已,合掌白言:"大师解佛法耶?"师言:"吾解佛法。"王言:"为我解说。"师曰: "王大愚也,吾学是法,久受勤苦,因乃得成,大王云何直欲得闻,若能就王身上剜作千疮,燃灯供养,吾为汝说,不尔,吾去耳。"时大王即自思惟,报大师言:"所需供养,当速办之。"时王入宫报诸夫人:"五百太子,今共汝别。今我请师,相许供养,不得违错,夫为孝子,不违父意。"王诣师所,端身正坐,告诸大臣:"谁能剜吾千疮?"时有旃陀罗前语王言:"欲剜身者,我能为之。"王闻欢喜:"汝今真是我无上道伴。"时旃陀罗持刀剜已,驰走而去。尔时大王于身疮灌油,取细毡为炷。尔时大师见是事已,告大王言:"精进如是,难为能为,修此苦行,今当为王宣说半偈。"云:"夫生辄死,此灭为乐。"王闻法已,告诸人民,应为我忆持是法。其见闻者,速发无上菩提心。尔时大王燃灯供养,其明远召,一切众会,皆发道心,欢喜而去,是故转轮王即是如来

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    "释迦因地雁书报太子图"。刻于右壁上层左侧。此故事见于《报恩经·恶友品》。图中刻善友太子双手捧盘,盘中盛如意宝珠,跪于父母身前。在他们头上方,有一只大雁,颈系书信,飞于空中。

    榜题云:大藏佛言:善友太子入海采宝,留滞他国。未入海时,养一白雁。时母夫人往语雁:"太子昔时常共汝俱,今入大海,生死未分,汝今云何不念太子?"雁即 报言:"欲觅太子,不敢连命。"时夫人作书。系在雁头。其雁飞空,至于大海,遥见太子,敛身而下。太子取书,拨封被读,即知父母追念太子,两目失明,寻即归国,父母欢喜。王与夫人,目瞑不见太子形容,以手扪摸,作如是言:"父母念汝,忧苦如是。"太子问讯 起居事讫。,持珠发愿:"此是如意宝者,令父母两目明净如故。"作是愿已,寻即平复。父母见子,欢喜无量,时善友太子者方□如来。

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         "释迦因地修行舍身求法图"。刻于右壁中层左侧。此故事见于《大般涅般经》卷十四。图中雪山大士头朝下,足向上,双手合十倒立,悬于山腰。山下帝释跪地,张臂欲接大士。其后站着罗刹,青面赤发。面目狰狞,一手叉腰一手指大士说法。
    榜题云:大藏佛言:过去世我修菩萨行,能通达一切外道经论。修寂灭行,不为外道破坏受持,常乐我净,求索大乘。雪山坐禅,经□重岁,亦不闻如来出世,大乘经名。我修如是苦行时,帝释诸天,必生惊怖,集会说肾:"雪山大士,惟求菩提,世人当来世中,作善逝者,除灭。无量炽燃烦恼,实为难信,我今试之,堪任荷负菩提重担不。"即现罗利形,下至雪山,说半渴:"诸行无常,是生灭法。"我间半偈,心生欢喜,谁能说是半渴,启悟我心。如是半偈义,是过去未来现在诸佛之正道也。罗刹答言:"问我是义,我不食多日,饥恼心乱,非我本心所知,为求食不得,故说是语。"我问罗刹:"所食何物?"答言:"我食人暖向热血。""但为我说渴,竟当以此身供养。我设命终,此身无用,我为菩提舍不坚身,得金刚身。愿为我说,今得具足。"罗刹即说:"生灭灭已,寂灭为乐。"
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         "释迦佛诣父王所看疾"。刻于左壁中层右侧。此故事见于《佛说净饭王般涅般经》。图中净饭王病卧床上,释迦站于床侧,以右手摸父额,左手握父手;头顶肉髻处发出毫光,照在净饭王身上。释迦身后有一比丘,双手合掌,肃穆静立。

    榜题云:佛在王舍城耆者崛山中,光明如日。时净饭王四大俱被残害。其体喘息不定,种种医治,无能愈者。告诸王曰:"我命虽逝,不以为苦,但恨不见我子悉达。"如来已知父王欲终,要见诸子。告难陀日:"净饭王者 是我曹父,能生圣子,利益上世间,今宜往诣,报育养恩。"世尊放大光明,光召王身,患者得安。王言:"是何光也,脱是我子悉达来也。"王见佛来:"惟愿手触我身,令我得安。我今得见世尊,痛恨即除。"佛即以手着父王额;"王应欢喜,不宜烦恼,常谛思念请经法义。"时王闻已,喜不自胜,即以手捉佛手,着于心上。王于卧处合掌心礼,命尽气绝。佛告 众言:"父王净饭,舍此身已,生净居天。"众会闻已,即舍愁毒,不可思议。

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        "大孝释迦佛亲担父王棺"。刻于右壁下层。此故事处于《净饭玉般涅般练》。图中刻棺辇一角,抬棺者仅见三人。释迦负抬于前,双手扶杠,头顶有毫光二道,光中部刻"大孝释迦佛亲担父王棺"一十字。另两位抬棺者面向壁面,躬身而行。难陀手执香炉,行于释迦前,其头上方有一塔。上刻"净饭大王舍利宝塔"。阿难、罗云双手合十,跟于棺后。从构图上看,造像虽仅裁出一角,但却获得了景不完全而意周到的效果。在人物形象的刻画上,把送葬者的哀威之情,表现得淋漓尽致,可以说,这是一幅生动的人间送葬图。

    榜题云:大藏佛言:父王终已,至者维时,佛共难陀等丧头前肃恭而立。阿难、罗云在丧足后。阿难白佛言:"惟愿听我担伯父棺。"罗云复言:"惟愿听我担祖王棺。"世尊慰言:"当来世人,皆凶暴,不报父母。育养之恩,为是不孝众生设化法,故如来躬欲担父王之棺。"即时世界六种震动,一切诸天意种,皆来赴丧。四天王众,皆共举丧。白佛言:"佛为当来不孝父母者故,以自身担父王棺,我等是佛弟子,从佛闻法,得须陀洹,是故我曹宜担父王之棺。"即变为人,一切人民,莫不啼泣。世尊躬自手执香炉在前,行于墓所,今千罗汉,取种种香木,以火焚之。尔时请王收骨置金刚函,便共起塔大方便佛报恩经变相,而为供养。大众人民,作礼奉持。


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         由上述可见,宝顶大佛湾"报恩经变"采用了"序品""孝养品""对治品""论议品""恶友品""亲近品"等六品中的部分内容。其中,"论议品"中鹿母夫人的故事,"亲近品"中金毛狮子坚誓的故事等没有选用。
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