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阿剑的博客

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《[原创摄影]四川丹棱县龙鹄山松柏之铭碑及摩岩造像(一)》  

2013-04-09 22:36:22|  分类: 摩岩造像 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     核心提示:摩崖造像,属石刻艺术的一种,据冯云鹏《金石索》曰:“就其山而凿之,曰摩崖”。

        四川是中国道教的重要发源地。东汉后期,沛国丰人、传为西汉开国军师张良八世孙的张陵,弃官学道,入大邑鹤鸣山

修炼,"得咒鬼之术书",并感太上老君降临,授予三洞真经、金丹秘诀、雌雄二剑、符录法印等,正式任命他为天师。据

《仙鉴》记载,当时巴蜀地区人鬼杂混 、巫妖横行,残害百姓,青城山就是鬼魔盘踞的"六天鬼域"。张天师亲率弟子,扫荡

鬼域龙宫,降伏 "八部鬼帅"、"六天魔王","遂命五方八部六天鬼神,会盟于青城黄帝坛下,使人处阳明,鬼行幽暗,使六天

鬼王归于北丰,八部鬼帅领众窜于西域,五行之毒又戒而释之。原先盘踞在西蜀一带的众鬼部落,纷纷皈依道教,成为张天

师的部属。青城山从此就成了道教的洞天福地。

        这些神奇绝妙的传说,曲折地反映了张陵吸纳改造巴蜀原始巫教,创立中国道教的历史过程。"鬼"、"魔"、"龙"、"虎",

实际都是指古代巴蜀的少数民族。如"龙族是古蜀族,鬼族 (虎族)是巴人,两族都是现实的人民。"(王家佑言)正是在巴蜀古代

民族信仰的原始巫教的基础上,张陵运用道家黄老之学改造巴蜀的妖巫鬼道,于是巫鬼跃升变化为仙官,"鬼道"遂发展成为

天师道。张陵便成为道教的创立人,从而受到历代信徒的尊重,被尊为"祖天师"。

        道教名山龙鹄山。位于四川省丹棱县县城北 5 公里处丹棱镇龙鹄村九组龙鹄山半山腰。其山腰共有道教造像数十龛,据

龛内题记载系唐代开元年间( 714—741 )丹棱女道士成为无主持惨淡经营40余年形成的。现存造像89龛780余尊,是川中

罕见的道教摩崖石刻造像群。四川省人民政府已公布为省级文物保护单位。跻身于全国石刻艺术宝库之林。造像风格多受佛

教思想影响,除“汉武帝望山祀年”等故事外,多仿佛教设像规制。造像最大者约一米,小者仅 0.3 米,共有造像数百尊。

造像间有唐天宝九年( 750 )杨玲书成炼松柏铭一通。其上题刻“龙鹄山”三字,传为宋孝宗亲笔,是研究道教造像艺术的

珍贵实物资料。

        此山在唐代名"龙鹤山",自南宋孝宗皇帝手书"龙鹄山"三字赐史学家李焘后更名。龙鹄山山势奇特,恰似一个巍巍巨人,

端坐于环绕的群山之中。

       话说龙鹄山松柏之铭碑及摩岩造像就必须先说说女道士成无为的故事。成无为是唐玄宗开元年间(713—741)女道士,时

人称成炼师,丹棱县龙鹄山人。她幼年出家,稍长,遍览道家经典,及成年,已深谙道学要旨,不摹凡尘俗事,淡泊人间名

利,而对道学情有独钟,遂誓死不嫁,潜心修炼于龙鹄山之龙涎洞。成无为调形炼骨之时,口含灵芝,累日粒米不进,极尽

心力之致。她一生奉守道家经典规戒,“无营无欲,恒以功德为先;不滥不食,特以长生为务”,又“常持斋念诵,谶洗罪

痕”,年逾知命,而状如二八之童子,世人惊异,争以“真人”相颂。成无为寻仙未果,乃于龙鹄山建祠置宇,又亲手种松

柏果木万余株于龙鹄岗峦山野,引水浇灌,劳作终日而不倦。后来龙鹄山松涛阵阵,竹木遍岗,晴风吹拂,流水涓涓,古观

祠宇在山间丛林中若隐若现,成为丹棱八景之一的“鹄岭晴岚”。

  传说成无为看破世道出家,数十年如一日在此观风云之变幻,吸日月之精华,悟出了道之精髓,乘黄鹤而去。至今保存

完好的《松柏之铭》,详细记录了她的事迹,是研究成无为和道教文化的第一手宝贵资料。

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         从拍古镇到拍摩岩石刻,仿佛自己一直在追求着那种古朴的文化气息,也一直试图记录下那些正在消失或即将消失的文化元素。也许记录的多了便成为一种积累,积累的深厚了就是一种沉淀了。从网上收集到龙鹄山摩岩石刻的资料后,也许是因为此处石刻是仅存不多的几处有关道家文化的石刻,便急不可待的想立刻去拍摄。从成都经成乐高速,到丹棱出口,在经省道至丹棱县城很顺利,从丹棱县城丹(棱)蒲(江)公路一路行去,凭着网上资料的记载,走了不少的错路,问了不少的行人,等找到龙鹄村时已是下午4点,车从大路上到中观山水库经大坝行到了村上的机耕道上,路越行越窄,最后只能将车停放在农家的小园里,背着沉重的摄影装备,步行找寻着石刻的所在,龙鹄山上山的小道旁松柏茂密成林,碧绿苍翠,风景独好,但此时只有焦急的心情在期盼着石刻的出现。终于远处的山崖出现了两龛小小的摩崖造像。在造像下的菜田里出现了一位正在劳作的农妇。急切的上前询问,农妇很热情的一指,原来,就在小道前行200米处有一大石包,石包的下面就是我要找寻的石刻。

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        在龙鹄山摩岩造像之间用铁栏门锁起的便是松柏之铭碑。此碑为唐天宝九年(750年)杨玲书《松柏之铭》碑。其上题刻“龙鹄山”三字,传为宋孝宗亲笔。《松柏之铭》碑,是四川省重点文物保护单位,跻身于全国石刻艺术宝库之林。

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        唐中期,不惟楷书、草书、行书取得了划时代的成就,篆、隶书也取得了突破性的进展。随着大唐帝国经济实力的增强,人们文化生活的丰富,好古之风又有所抬头,唐玄宗有感于隶字不传,诏作《字统》四十卷,专明隶书,于是盛唐隶书风靡一时。

    书写《松柏之铭》碑的丹棱女书法家杨玲虽是不见于书史的隶书家,但在松柏之铭碑上却留下了珍贵的字迹。《松柏之铭》碑是一块叙述女道士事迹的道教碑,字大3.5×5.5厘米,既具有曹全碑的清秀舒展,又有唐楷的端庄严整,堪称唐隶上品。碑高1.78米,宽1.5米,隶书直行竖刻,每行30字,共21行。碑额橫刻阴文小传“松柏之铭”四字,碑面首行刻字為“□之龍鶴山成煉師植松柏碑師學文楊玲書”,末署“天寶九載歲次庚寅四月十三日建”。 

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《龙鹤山成炼师植松柏碑》内容实录:

龍鶴山成煉師植松柏碑

師學文  楊玲書

    昔丁令威之成道也,頓別千年;王子晉之升仙焉,俄期十日。或乘龍馭鶴,澄神汙漫之鄉;或駕景凌虛,散彩蓬瀛之曲。乍千變以萬化,時出有而入無,滅沒波水之中,逍遙煙火之上,既吐蜂而唾獺,亦起死而肉骸。是知學仙者若牛毛,得道者如麟角,繫風捕影,不亦難乎?曲非寶相膺圖,宿命會道者,則疇能預於是哉。

    粵若龍鶴山觀隱人女道士成無為,通義郡丹棱縣人也。爾其調形煉骨,卻粒茹芝,桃夭之年,已□翔乎鳳篆,葛蕈之日,備涉獵於龍章,三洞十部之尊經,包吞胸臆,赤書玉文之秘訣,靡不兼該。用能志邁恭姜,誓死不嫁,情敦和道,幼而出家。睹□台之變身,透波心而不怖,聞圭音之感鳳,想雲路以高騫。尋仙未果之間,乃建置祠宇,薙草開室,因高築宮,亦猶漢武之望仙祈年也。尊容湛其金色,靈衛紉其四繞,流水周於捨下,翠柏滿於山顛,接果藝竹,彌崗蔽野,凡萬有餘株。每竭日而不倦,常持齋念誦,讖洗罪痕,咒動南箕,符回北斗,玉書紀字,金簡題名,兼披閱秘囊,以祈度代。觀其行□,察其所由,斯可謂真人不疑矣。仙師年逾知命,而有少容,狀如廿許童子,蓋還丹卻老之力也。無營無欲,恒以功德為先,不濫不貪,持以長生為務。至於級引四輩,救濟群生,爰泊官寮,望祀山嶽,雖黃冠男子,莫能勝也。嘗恐化度之後,貪暴之徒,墮其祠堂,剪其樹木,是用書情翰墨,誓彼凶嚚。倘有此流,原明神殛,千端不利,□事多凶。僕以謏才,薄嫻書記,辭不獲命,草其狀云:

    龍鶴山兮秀崇丘,崗隱軫兮城郭周。

    小有洞兮念真游,觀曲水兮繞舍流。

    謁聖容兮仙是求,何年代兮逢若士,

    何日夕兮見浮丘。願吾師兮道心固。

    俾松柏兮千歲留。

 不天寶九載歲次庚寅四月十三日建

         注释:丁令威:传说是汉辽东人,学道于灵虚山,后成仙化鹤归来,落城门华表柱上。时有少年,举弓欲射之,鹤乃飞,徘徊空中而言曰:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢累累。”见晋陶潜《搜神后记》卷一。

王子晋:周灵王的太子,生性好道。虽然贵为太子,却寂寞寡欲。周灵王二十二年, 王子晋游于伊水和洛水,遇到道士浮丘公,随上嵩山修道。几十年后七月七日,王子晋乘白鹤升天而去,远近可见,人们说:“王子登仙。”

 通义郡:唐武德元年(618)眉山郡改为嘉州。次年,从嘉州分置眉州,辖通义、丹棱、洪雅、南安(今夹江)和青神5县,属剑南道,州治通义县城(今东坡区东坡镇)。天宝元年(742)撤销眉州,改置通义郡。乾元元年(758)撤销通义郡,恢复眉州,属剑南道西川。

 炼师:修炼高深的道士。起初多指修习上清法者。成无为是上清派女道士。

  三洞十部:《道门大论》云:三洞者,洞言通也。通玄达妙,其统有三,故云三洞。第一《洞真》,第二《洞玄》,第三《洞神》。乃三景之玄旨,八会之灵章,凤篆龙书,金编玉字,修服者因兹入悟,研习者得以还源。故《玉经隐注》云:三洞经符,道之纲纪。《元始天王告西王母曰:太上紫微宫中,金格玉书,灵宝真文篇目有十部妙经,合三十六卷,是灵宝君所出,高上大圣所撰。

 恭姜:春秋卫世子恭伯 (一作共伯 )之妻。世子早死,恭妻不再嫁。后泛指誓不再嫁的寡妇。

 南箕(jī):星名。即箕宿。共四星,二星为踵,二星为舌。踵窄舌宽。夏秋之间见于南方,故称。古人观星象而附会人事,认为箕星主口舌,多以比喻谗佞。

 黄冠:隋唐道士,习惯上男称道士、黄冠、男官,女称女道士、女冠、女官、女真。稍晚, 女道士则称道姑。更为晚近,则分别称男、女道士为乾道和坤道。

凶嚚:xiōn yín:凶恶愚顽,也指凶恶愚顽之人。

 謏才:xiǎo cái:亦作“謏材”,指小才、菲才,常用作谦词。

  轸:zhěn:星名,二十八宿之一。(以上文字转至:古老的笔记博客)

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        不得不被此处的石刻造像所震撼,顺坡势而下的山壁上,一龛一龛的造像排列在眼前,石壁的上方覆盖着泥土,不仔细观察决然不会想到此处会有这样的文化遗产。

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        龙鹄山造像大多残破,头手被砸毁,极少还保留有头部。由下至上顺山路排列,尺寸大都在高、宽、深各约1m余,没有大龛。下面略小,主要是坐像,编号1至6龛大致相同,都是一铺七尊,主像为老君或天尊,坐于高大的方形座,座前刻有二立像,或为供养人。主尊着束腰道袍,头戴荚蓉冠,左右分别立有真人、女真和力士,分别仿若佛教之弟子、菩萨,力士半裸,握拳高举,则与佛教之力士完垒相同。这种窟龛和主尊座式流行于初唐时期。极似佛像的造型反映出初创期的特点。往山上走,道像坐于束腰疗座,胁侍队伍更加庞大,分前后两排站立,女真身上挂满璎珞,只是脚下的鞋显示出道教的属性。后排的八像若佛教之天龙八部结构,分列于主尊左右。再往山上走,则主尊的座式变为圆形的莲花座,有的窟门口有站立的武士,如佛教之天王。有七立像龛、三立像龛,若立佛状,应是天尊并列。又有双立像龛、双坐像窟出现,应是天尊与老君共龛的结构。一般有长须,有三足凭几的川’能是老君,没有胡须的可能是天尊。

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        龙鹄山摩崖造像中最精美的是第22、23号龛,两龛造像均为双叠室龛,龛中的主像天尊结跏趺坐在束腰马蹄形莲台上,项后有莲瓣形头光,天尊戴莲花冠,身上内着交领短衫,外着宽袖长袍,复罩以黄帔,双手重叠置于腹前的足踝上施禅定印。主像的左右侧,各有一胁侍、一女真,或绾发髻,或戴黄冠,手上各执法器,均着交领袍服,面和气善。龛门口左右各有二力士,虽威武而不显生硬,比例匀称,状如真人。下图是第22号龛。

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        第22龛较大,主尊坐干圆形莲台,双手结于腹前。左右胁侍共有14名,包括真人、女真,武士和力士,座前还有双狮,是此地造像最为完备的一窟。右壁有发愿文百余字,隐约可见有“造元始口口(天尊)”字句。

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